祭海佑民的泉州真武庙 泉州海神信仰的重要史迹

　始建于北宋年间，已历千年风雨，曾是官方"望祭海神"的场所；历代官员贤达、文人墨客在此留下诸多墨宝、楹联和匾额；祭海亦是古代"讨海"之人粗砺生命哲学的一种体现

　　古代，生活在海边的人们出于敬畏自然之心，往往要举办各种祭海仪式，祈求船舶往返平安。宋时，泉州郡守将真武庙作为"望祭海神"的重要场所，真武庙于是成为泉州海神信仰的重要史迹，见证了泉州港繁荣时期中国沿海独特的海神崇拜与海洋观。

　　山门为四柱三间牌楼式建筑（傅志雄 摄）

　　大殿门口有清代翰林庄俊元所撰对联

　　殿内有众多自古流传下来的签诗

　　"吞海"石碑为明朝晋江县令韩岳所立

　　讨海为生 风险颇大

　　泉州地处东南海滨，自古以来，大批生活在海边的泉州人因"海"制宜，"讨海"为生，"以鱼盐为业，而射赢牟息，转贸四方，罟师估人，高帆健舻，疾榜击汰，出没于雾涛风浪中。"

　　但经营"海田"可不是一件容易的事，特别是在古代，属于高风险行业，"若微遭倾覆，破产随之"。所以，泉州沿海民众在收成之后，往往"家家赛神，钟鼓响答"，以此感谢神祇的护佑，祈祷风调雨顺、出入平安。这其实也是古代民众对生存诉求的一种表达方式。相较于内陆，沿海民众更加注重祭拜海神，泉州真武庙便是古代一处祭拜海神的重要场所。

　　真武庙，位于今丰泽区东海街道法石社区，始建于北宋乾德五年至开宝六年间，迄今已有1000多年的历史了。据《闽书》载，真武庙（殿）建在石头山上，"石头山，与赤城山相连，山尽处有三石杰出，山阴叠石数筍，危如欲坠，寔不可动。目为天石上有真武殿，宋时望祭海神之所……"该庙坐东朝西，依山而建，布局巧妙，主体建筑有山门、凉亭、大殿等，现存建筑为明清时期风格。据原东海街道文化站站长、馆员张章明介绍，真武庙是泉郡道教圣地，有"八闽玄天上帝第一行宫"之誉，在福建道教历史上有着重要的意义，也是泉州海上丝绸之路的重要史迹之一。

　　吞海石碑 彰显气概

　　真武庙主祀北极玄天上帝（即玄武大帝、上帝公），古称"玄武庙"。据江口码头与真武庙文物管理所工作人员苏素云称，"玄武"是道教中执掌北方之神，传说他是龟、蛇结合而成的神灵，而龟、蛇又生于水中，所以兼有水神的功能。宋初，为了避讳宋圣祖赵玄朗，玄武庙改称"真武庙"，玄武大帝亦改称"真武大帝"。

　　真武庙山门为四柱三间牌楼式，重檐歇山顶，檐下施如意斗拱。山门两边墙壁上分别嵌着砖刻人物画，如太上老君、瑶池王母以及八仙等，栩栩如生。山门柱上有对清代翰林庄俊元手书对联："仰之弥高大观在上，过此以往联步而升"，寓意深长。山门一侧红砖墙上嵌着一块石碑，上面刻着"三蟹龙井"字样，前有一口古井，据悉是明朝万历年间一位李氏妇人发善施舍的水井。

　　登完庙前石台阶，一块天然巨石映入眼帘，石拱出地，宛如龟背。再看上面是一方明朝嘉靖十二年（1533年）晋江县令韩岳所立的阴刻楷书"吞海"石碑。张章明称，"吞海"意为真武大帝气势可以吞海，它既是古代泉州人征服大海、以海为生的生动写照，也是泉州海洋文化的历史见证，张扬了泉州行船人势可吞海的气概。

　　庙前石埕竖立着一把石刻"七星剑"，据说那是真武大帝的法器，象征其"武"；另有重檐八角凉亭一座，呈八卦形，犹似真武大帝的印玺，象征其"威"。在庙的周围，还保留着8株数百年树龄的古榕树，盘根错节，郁郁葱葱，映衬出真武庙的古老与宁静。

　　翰林古联 一语双关

　　清道光年间，翰林庄俊元还曾为真武庙撰写了一副对联："脱紫帽于殿前，不整冠而正南面；抛罗裳于海角，亦跣足以莅北朝"。如今，此联悬挂于大殿门口，供往来游人欣赏。张章明认为，这副对联一语双关。一来，"紫帽"、"罗裳"是真武庙面对的两座名山，一"脱"一"抛"，尽显真武大帝的气度，而"不整冠""亦跣足"则生动描绘出了真武大帝洒脱的形象；此联另有一层含义，即隐射南宋幼主逃难至此的狼狈情景：南宋末年，因元军大举南下，年仅9岁的宋端宗赵昰与弟弟赵昺慌忙南逃至泉州。怎奈招抚使蒲寿庚不愿接纳，拒开城门，幼主一行人流落街头，皇亲国戚们当时是衣冠褴褛、狼狈不堪，后来便在真武庙过夜驻跸，因此，真武庙亦有"圣殿"之称。庄俊元所写的"不整冠""亦跣足"，同样是在描写当时南宋幼主落魄、可怜的形象。如今，读着这副对联，抚挲庙内旧物，追忆那段历史，不免心生慨叹。

　　真武殿立面墙壁上的镂空石窗，雕着青龙、白虎、朱雀、玄武，寓意四方之神灵光普照，保护民众平安。来到大殿正中，举头一看，上方悬挂着鎏金大字"掌握玄机"。据说这四个字原为清乾隆年间提督马负书所题，后人依此镌刻成匾。大殿神龛内供奉着玄天上帝，神像披发仗剑，着黑衣、踏龟蛇、执黑旗，威而不怒，雄视大殿。两旁，持戟握剑侍立"四大元帅"（马光华、赵光明、温峤、关羽），目光炯炯，庄重肃穆。

　　江口码头 历史遗存

　　真武庙的山下，古有法石港，位于晋江流域的出海口，是中外商人会集之地。张章明指出，宋元时期，法石港航海业和造船业都非常发达，沿江码头众多，如今仅存的是文兴码头和美山码头，合称为"江口码头"。

　　美山码头始建于宋代，是古泉州沿江的集群商业码头之一。2003年经过考古发掘，其成果表明，美山码头遗址也分为早晚两期。早期历史遗存为宋元时期的，而晚期遗存时间下限不晚于清初。据文献记载，清初泉州海关的法石口所曾设立于此。可以推断，发掘发现的清初遗存应是配合这一历史事件而增修建设的。

　　文兴码头亦始建于宋代，也是沿江集群商业码头之一。码头岸边立有残石塔--宝箧印经塔一座，当地人称为"四面观音塔"。残存的塔身两段均属花岗岩，表面呈黄褐色。两段均呈方形，系分别雕凿后再行衔接。上段四面各有一尊半浮雕的半身佛像。下段四面各阴刻一字"佛"、"法"、"宝"、"僧"。

　　"文兴码头和美山码头构造科学，历久耐用，是宋代码头建筑的珍品，它们与地处海口的石湖等诸码头，一齐构筑了泉州古代集群港的格局，反映出泉州港宋元时期繁荣的独特风貌。"

　　祭海仪式 祈福于民

　　江口码头（即文兴码头、美山码头），历经宋、元、明、清四个朝代，一直是古泉州海外贸易的重要码头。为祈求商舶往返平安，宋时泉州郡守就将真武庙作为望祭海神的胜地。据《泉州府志》记载："玄武庙，在郡东南石头山，人烟辏集其下，宋时为郡守望祭海神之所"。据载，宋代泉州郡守每年要两次率官员到这里举行祭海仪式，祈求玄武大帝庇佑。端午前后的"回舶祭海"、秋冬时节的"遣舶祭海"，被当作固定的官方祭祀来操办。

　　南宋泉州太守真德秀亲自撰写的《真武殿祝文》尚存，便是这段历史最好的佐证。《钦定四库全书》收录的《西山文集·卷五十三》有"真武殿祝文"，文称："于皇上圣威，神在天诞，降福泽于民，俾有宁宇。某之祗事，为日久矣。叨恩分阃，而灵宫在焉。涖事之初，敬伸谒欵。江湖之间，沴气易作，尚惟慈悯，弭于未然。区区之诚，仰蕲昭鉴。"泉州太守亲自向神灵祷告，一方面体现对祭海仪式的重视，另一方面也反映出当时泉州海外贸易迅猛发展的态势。

　　真武庙因其所据有的地理位置，及其所具有的神性，在泉州备受认可，玄武大帝被尊为海神。真武庙是泉州海神信仰的重要史迹，见证了泉州港繁荣时期中国沿海独特的海神崇拜和海洋观。大海的阴晴不定，让收获和风险并存，古人唯有借助"神力"来提升在海上冒险的勇气，这是靠海生活之人坚强粗砺的生命哲学的一种体现。

　　历代官员贤达、文人墨客为真武庙留下了许多墨宝、楹联和匾额等人文景观，既可供后人品味、欣赏，也为历史研究提供了不少佐证。值得一提的是，真武庙还有着一段红色的革命历史记忆。据介绍，上世纪三四十年代，紧邻真武庙的西北边有个法江小学，真武庙的部分厢房也为学校所用。新四军政治部组织部部长李子芳（石狮永宁人），接受党组织的安排，来到法江小学，以教书作掩护，开展地下活动，传播革命思想，就住在真武庙的厢房内。他指导学生成立自治会，还创办了《萌芽》刊物，对当时的学生和进步青年产生了积极的思想影响。

　　随着闽南华侨移居南洋，众多泉州民间信仰也随之传播到了东南亚，这其中就包括玄天上帝信仰。泉州海交馆专家李玉昆曾表示，印尼雅加达丹绒玄天上帝庙就是清代侨居印尼的泉州人修建的，庙中有楹联："尺剑除邪魔，特表奇勋振泉郡；寸志护民物，宜兴禋祀昭吧邦。"（记者 吴拏云 通讯员 郑冰芳 文/图（除署名外））